印刷術(shù)促成人文主義思潮興起

在歐洲中世紀(jì)，基督教會(huì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)壟斷，主要依靠兩大條件，即經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)體系與手抄本這種特定的知識(shí)傳播媒介。經(jīng)院哲學(xué)試圖調(diào)和宗教信仰的戒律與人類的理性論辯，將教父教諭與亞里士多德的哲學(xué)思想結(jié)為一體。就詞根而言，經(jīng)院哲學(xué)主要指中世紀(jì)學(xué)校遵循的教學(xué)和學(xué)術(shù)方法。這意味著它是系統(tǒng)化和尊重權(quán)威的。由于深信“思維是一種具有一絲不茍的固定法則的技巧”，所以經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)方法是按照規(guī)定的步驟，訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)某些預(yù)先設(shè)立的、已被正式承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來解釋文本。首先，老師要教學(xué)生對(duì)拉丁文本進(jìn)行語法分析，辨識(shí)并解釋每個(gè)單詞的格或詞形變化，獲得文本的字面意義；接著學(xué)生需以固定的方法學(xué)習(xí)如何通過正統(tǒng)教義得出更高層次的意義；最后學(xué)生要上升到學(xué)習(xí)名言警句的層次，依據(jù)代代相傳的教義對(duì)文本進(jìn)行批判性闡釋。在中世紀(jì)英國的教育中心牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，一名合格的大學(xué)本科生也要完成這類“規(guī)定動(dòng)作”方能順利畢業(yè)。

　　這種教學(xué)方式恰與中世紀(jì)主要的傳播媒介——羊皮紙手抄本相互呼應(yīng)。手抄本制作需要耗費(fèi)大量人力和物力，價(jià)格不菲。12世紀(jì)時(shí)，購買一本圣經(jīng)抄本的價(jià)格有時(shí)竟與城鎮(zhèn)內(nèi)一所住宅的價(jià)格相當(dāng)。而學(xué)生大都囊中羞澀，根本買不起這樣的書籍，他們?cè)谡n堂上只得以教師根據(jù)手抄本進(jìn)行的宣講內(nèi)容作為權(quán)威。據(jù)說，一名學(xué)生被問到在學(xué)校里讀了什么書時(shí)，他說：“我只是聽，沒有讀。” 12、13世紀(jì)的西歐，經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)基督教思想界的統(tǒng)治地位。

　　但自15世紀(jì)后，伴隨著人文主義思潮的興起，這種知識(shí)壟斷地位開始受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。尤其到了1460年至1470年間，在歐洲各主要教育中心，經(jīng)院主義的方法都遭到強(qiáng)烈質(zhì)疑。人文主義者不愿輕易接受正統(tǒng)權(quán)威的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而直接研究并自由討論教父及異教作家的原始作品。在15、16世紀(jì)之交的英國，牛津大學(xué)在發(fā)展人文主義思想方面占得了先機(jī)。威廉·格羅辛、托馬斯·林納克和威廉·拉蒂摩爾等牛津?qū)W人負(fù)笈意大利學(xué)習(xí)希臘語，理查德·福克斯創(chuàng)辦基督圣體學(xué)院，科利特在倫敦創(chuàng)辦圣保羅學(xué)校，推行系統(tǒng)的人文主義教育。劍橋大學(xué)的人文主義氣息雖然姍姍來遲，但經(jīng)過16世紀(jì)前半葉的不斷推進(jìn)而后來居上，成為英格蘭人文主義思潮的三大重鎮(zhèn)之一。15世紀(jì)中葉以后印刷書籍的出現(xiàn)，使得這一思潮在英國愈發(fā)洶涌澎拜，進(jìn)而沖破原有的知識(shí)壟斷局面。

　　1476年，英國人卡克斯頓引入金屬活字印刷技術(shù)，在威斯敏斯特成立了英國歷史上第一家印刷所。但總體上，至16世紀(jì)前半葉，英國本土印制的人文主義書籍種類和數(shù)量都非常有限，需要大量從歐洲大陸進(jìn)口。威尼斯作為15世紀(jì)末歐洲人文主義的中心，便是英國圖書進(jìn)口的主要來源地。威尼斯最重要的印刷商阿爾杜斯·曼努提烏是一名人文主義者，他倡導(dǎo)“直接閱讀”古典作家的作品，大量印行了柏拉圖、索福克勒斯及修昔底德等古希臘哲學(xué)家的經(jīng)典著作，并陸續(xù)出版了維吉爾、賀拉斯、奧維德等人的拉丁文作品。此外，像在巴黎、斯特拉斯堡、巴塞爾、蘇黎世等地生產(chǎn)的印刷書也都受到了英國讀者的垂青。

　　為什么印刷書能夠博得英國識(shí)字人群的青睞？這首先要?dú)w功于印刷書成本低廉，價(jià)格比手抄本大幅降低；同時(shí)，手抄本占用空間較大，而當(dāng)時(shí)學(xué)院圖書館本身的空間極為有限，往往比餐具室也大不了多少，很難騰出新地儲(chǔ)藏新書；再者，學(xué)院圖書館的規(guī)章制度不方便教師和學(xué)生取用圖書，譬如在很多牛津的學(xué)院圖書館內(nèi)，手抄本不能外借，僅高層級(jí)教師和學(xué)生可以閱覽，而一般本科學(xué)生很難有機(jī)會(huì)接觸到手抄本。因此，大學(xué)教師和學(xué)生都愿意購買印刷書。

　　上述種種原因?qū)е掠∷鴮?duì)英國思想界顯而易見的沖擊，這可以從人文主義印刷書的收藏量窺見一斑。當(dāng)時(shí)，牛津和劍橋的一些學(xué)院已經(jīng)開始擁有大量這類書籍。另外，還出現(xiàn)了很多人文主義印刷書的個(gè)人收藏家。值得一提的是，從15世紀(jì)到16世紀(jì)早期，幾乎所有的“牛津人文主義者”，都擁有彼得拉克的作品。畢業(yè)于劍橋大學(xué)的收藏家烏茲維克，由于他是幫助建立都鐸王朝的功臣，在宮廷擁有一定的權(quán)威。他的圖書館里也藏有諸多印刷書，如普拉蒂納、哲羅姆以及伊拉斯謨編訂的希臘文《新約圣經(jīng)》。此外，學(xué)生也是購買此類書籍的主力。在15世紀(jì)30年代的劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院，索福克勒斯和歐里庇德斯比普勞圖斯更為學(xué)生所熟悉，很多人已經(jīng)開始涉獵希羅多德、修昔底德、色諾芬的作品。學(xué)生們一旦了解了西塞羅，便會(huì)聽說德摩斯梯尼，其擁有的伊索克拉底作品數(shù)量遠(yuǎn)比從前的泰倫斯作品更多。

　　印刷書的普及使讀者可以直接閱讀經(jīng)典作品，并使閱讀成為一種個(gè)體行為。正如有學(xué)者指出的那樣，印刷書作為一種便宜易得的傳播媒介，促進(jìn)了所謂“脫離語境”或“疏離”的過程。讀者能夠比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，更容易保持超然和批判的態(tài)度，而不是輕易地被一個(gè)雄辯的演說家征服。這種批判思維通常被認(rèn)為是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的典型特征之一，而印刷書的功用與文藝復(fù)興思潮的核心思想，即強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性相吻合。

　　英國人文主義者與印刷書籍的緊密結(jié)合，造就了一種新的知識(shí)生產(chǎn)與傳播體系，并最終孕育出沖擊舊有知識(shí)壟斷體系的強(qiáng)大力量。但是，我們不認(rèn)同那種將印刷書作用無限放大，認(rèn)為它是改變世界歷史進(jìn)程的決定性力量的觀點(diǎn)。事實(shí)上，知識(shí)壟斷體系的崩塌同樣離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，在中世紀(jì)后期，隨著西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的文化需求大大提升，這構(gòu)成了撼動(dòng)原有知識(shí)壟斷體系的最深層的階級(jí)基礎(chǔ)。如果我們將經(jīng)院哲學(xué)體系的式微與人文主義思潮的興起看作是當(dāng)時(shí)英國整體社會(huì)變遷的一個(gè)方面，那么，從媒介與社會(huì)互動(dòng)的角度來看，我們更愿意認(rèn)為，傳播技術(shù)的變革是在與社會(huì)其他因素相互影響下才發(fā)揮其媒介社會(huì)功用的，其自身發(fā)展一方面要受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約，另一方面又能夠?yàn)樯鐣?huì)變遷提供契機(jī)和可能性。